Вилијам Барнс

Вилијам Барнс



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Вилијам Барнс е роден во Лондон на 20 мај 1879 година. Неговиот татко бил надзорник во Викторија Док, а неговата мајка имала кафуле во Силвертаун.

Барнс играше за Темза Iron Works во сезоната 1895-1896 година. 17 -годишникот го постигна единствениот гол во решавачкиот натпревар на добротворниот куп Вест Хем.

Во 1899 година тој потпиша за Шефилд Јунајтед. Тимот неодамна го освои ФА Купот и титулата во Првата дивизија и вклучуваше играчи како Вилијам Фулк, Ернест Нидам, Валтер Бенет и Georgeорџ Хедли.

Барнс се бореше да влезе во првиот тим. Шефилд Јунајтед играше со Саутемптон во финалето на ФА Купот во 1902 година. Шефилд рано поведе, но Саутемптон постигна контроверзно израмнување и натпреварот беше нерешено 1-1. ЦБ Фрај во јужното ехо напиша: "Извонредна карактеристика на натпреварот беше одличното голманство на Фулке. Тој направи голем број добри одбрани, и во два или три наврати ја исчисти топката од она што изгледаше невозможно. По еднаш, при крајот , од агол, направи апсолутно чудо со четири или пет мажи веднаш до него “.

Вилијам Фулке беше бесен што голот за изедначување беше даден по натпреварот во потрага по судијата. Линискиот лидер, Tеј -Ти Хаукрофт, опиша како Фредерик Вол, секретар на Фудбалската асоцијација, се обидел да го смири голманот: „Фулке беше вознемирен од голот и тврдеше дека тоа е во неговиот роденденски костум надвор од соблекувалната, а јас го видов Ф.Ј.Вол, секретар. на ФА, молејќи се да им се придружи на колегите. Но, Бил не сакаше крв, и јас му викнав на г -дин Киркхам да му ја заклучи вратата од кабината. Не му требаше да кажува двапати. Но, каква глетка! никогаш не заборавајте дека Фулке е толку огромен по големина, кој чекори по ходникот, без бод на облека “.

Волтер Бенет се повреди и не можеше да учествува во репризата. Тој беше заменет со Вилијам Барнс на крило. Играта беше стара само две минути кога масивниот клирин од Вилијам Фулк стигна до Jackек Хедли, а Шефилд Јунајтед поведе рано. Предводени од извонредниот Ернест Нидам, Шефилд доминираше во играта, но Алберт Браун успеа да постигне израмнување. Саутемптон почна да врши притисок, но според Атлетик Newsуз, „Фулке беше непобедлив“. На десет минути до крајот, Нидам го изведе ударот што голманот на Саутемптон, Robон Робинсон, можеше само да го спречи, а Барнс успеа да ја погоди топката во нечуената мрежа. Шефилд победи со 2-1, а Барнс освои медал за освојувачи на купови.

Откако постигна шест гола на 23 натпревари за Шефилд Јунајтед пред Барнс да се приклучи на Вест Хем Јунајтед на почетокот на сезоната 1902-3. Барнс постигна гол во своето деби против Ридинг. Барнс постигна само уште три гола таа сезона. Сепак, тој сепак заврши како втор стрелец зад Били Грасам кој постигна 19 таа година.

Следната година Барнс постигна само еден гол на 25 натпревари. Во 1904 година, Барнс се пресели во Лутон Таун. Подоцна играше за Квинс Парк Ренџерс. По пензионирањето од играњето Барнс беше тренер со шпанскиот клуб Билбао.

Вилијам Барнс, беше брат на Алфред Барнс, пратеник на Лабуристичката партија за Источен Хем, кој служеше во владата на Климент Атли како министер за транспорт (1945-51).

Вилијам Барнс почина во 1962 година.


Ернест Барнс

Ернест Вилијам Барнс бил најстар од четирите синови на Johnон Старки Барнс и Janeејн Елизабет Кери, и двајцата раководители во основното училиште. Во 1883 година, таткото на Барнс беше назначен за инспектор на училиштата во Бирмингем, позиција што ја зазеде во текот на остатокот од неговиот работен век. Барнс се школувал во школата на Кралот Едвард, Бирмингем и во 1893 година отишол во Кембриџ како стипендист на колеџот Тринити. Тој беше заграден како втор тркач во 1896 година и беше сместен во првата дивизија на првата класа во II дел од математичкиот трипос во 1897 година. Во следната година тој беше награден со првата Смитска награда и беше уредно избран за стипендија на Троица. Назначен е за предавач по математика во 1902 година, помлад декан во 1906 - 08 година и учител во 1908 година. Дипломирал диплома на Универзитетот во Кембриџ во 1907 година и беше избран за соработник на Кралското друштво во 1909 година.

Истата година стана предавач по математика, Барнс беше ракоположен за ѓакон од епископот во Лондон и од 1906 до 1908 година беше помлад декан на Троица. Во 1915 година, Барнс го напуштил Кембриџ и неговата кариера како професионален математичар, по неговото назначување за господар на храмот во Лондон. Ова беше проследено во 1918 година во Канонис во Вестминстер и конечно, во 1924 година, во Бискупијата во Бирмингем, функција што ја извршуваше до 1952 година, кога мораше да се пензионира поради лоша здравствена состојба. Тој почина во својот дом во Сасекс на 79 -годишна возраст, а останаа сопругата и двата сина.

Епископијата на Барнс беше обележана со серија контроверзии што произлегуваат од неговите отворени ставови и, прилично изненадувачки, за некој што имал таква висока функција во Црквата, честопати неортодоксни верски убедувања. Во 1940 година, тој го загуби случајот со клевета во кој ја нападна Федерацијата на производители на цемент за наводно задржување на снабдувањето со цемент, за сопствен профит, во време на голема национална потреба во изградбата на засолништа за воздушни напади. Без страв од овој неуспех, Барнс се врати на своите обвинувања за цементниот прстен во говорот што го одржа во Домот на лордовите следната година, во кој тој тврдеше дека моќните деловни грижи ги користат клеветата и клеветата за да ги потиснат критиките. Како теолошки автор, книгата на Барнс во 1947 година, со наслов Подемот на христијанството, предизвика толку жестоко противење и критики од поправославните членови на Црквата, што беше силно сугерирано дека тој треба да се откаже од својата епископска функција, навестување што Барнс не го прифати.

Се на се, Барнс напиша 29 математички трудови во годините 1897 - 1910 година. Неговата рана работа се занимаваше со различни аспекти на гама -функцијата, вклучувајќи ги и генерализациите на оваа функција дадени од таканаречената функција на Барнс Г Г Г, која ја задоволува равенката


Вилијам Барнс - историја

Генеалогија на семејството Барнс
(верзија 13 јануари 2013 година)
Ве молиме испратете е -пошта до Мајк Кларк

    Томас Барнс (о. 1623-1691/93) е роден во Англија и како момче отпловил во Америка, каде што првото спомнување за него е во колонијата Newу Хејвен од Конектикат во 1643 или 1644 година, кога полнолетал и бил примен во колонијата. Ако имал 21 година кога колонијата го прифатила, тој би бил роден околу 1623 година. Потоа, во јуни 1649 година, тој доби парцела земја - „Средното и второто испраќање на висорамнините им се доделува на Johnон Брокет и Томас Барнс“. Многу генеалогии слободно го мешаат овој Томас Барнс (од округот Newу Хејвен) со различен Томас Барнс, од округот Фармингтон во соседниот округ Хартфорд, чија сопруга Мери беше обесена како вештерка во 1663 година. Бидејќи и двајцата мажи имигрирале од Англија, веројатно во 1630 -тите, и живееле во колонијалниот Конектикат во соседните окрузи, доста е тешко да се држат фактите за нив одвоени, но тие се навистина неповрзани лица. За да се додаде оваа конфузија, имаше уште двајца Томас Барнс во блиската колонија во Масачусетс, кои беа живи приближно исто време (Трескот, 1907, стр. 4-5).

Томас Барнс од Newу Хевен се оженил со жена по име Елизабета околу 1647 година и живеел таму со неа до околу 1660 или 1665 година, потоа се преселиле во Норт Хејвен, потоа подоцна во тој дел од Мидлтаун, познат како Мидлфилд, каде починал или во 1691 или во 1693 година. Тој остави тестамент од 25 февруари 1683 година, во кој ги именува своите деца. Различни онлајн генеалогии го даваат неговото родно место како Баркинг, Есекс, ги именува неговите родители и го дава презимето на неговата сопруга, но бидејќи ниту една не дава никаква документација, овие тврдења се сомнителни.

Willон Барнс (р. 1648) се споменува во тестаментот на неговиот татко. Елизабет Барнс (р. 1650) се споменува во тестаментот на нејзиниот татко. Томас Барнс (1653-1712) се споменува во тестаментот на неговиот татко. Мерси Барнс (р. 1655) се споменува во тестаментот на нејзиниот татко. Абигејл Барнс (1656/57-1723) се споменува во тестаментот на нејзиниот татко. Даниел Барнс (1659-п. 1740) се споменува во тестаментот на неговиот татко. Марта Барнс (р. 1661) се споменува во тестаментот на нејзиниот татко. Мејби (Можеби) Барнс (1663-1749) се споменува во тестаментот на неговиот татко. Тој следи:

Натаниел Барнс (1691-?) Елизабет Барнс (1693-1752) Семјуел Барнс (1695-1789) Ебенезер Барнс (1697-1798), кој следи: Томас Барнс (1700-1789) Josephозеф Барнс (1702-74) Гершом Барнс (1705) -?)

Исак Барнс (1728-1728) Ебенезер Барнс (1730-1798) Амос Барнс (1732-1824) Рода Барнс (1734-?) Илија Барнс (1736-1760) Мехитабилен Барнс (1739-?) Бенџамин Барнс (1741-1834), кој следи: Финес Барнс (1744-1832) Ребека Барнс (1748-?) Jeеремаја Барнс (1751-1845)

Се преселил во Гранвил, Масачусетс некаде помеѓу 1750 и 1760 година, каде што се оженил со Мери Ко (1739-1795), ќерката на Ефрем и Хана Милер Коу, на 12 мај 1763 година. Купил земјиште во 1769, 1770 и 1772 година, и изградил куќа каде што го подигна своето семејство.

  • Регистриран во Гранвил, Масаса, на 6 мај 1775 година во полкот на полковникот Тимоти Даниелсон од милицијата во Масачусетс и служел како втор десетар, кој се појавил на 1 август 1775 година, собирач и платен список на компанијата на капетан Лебеус Бол. Се вратил во Гранвил на 6 октомври 1775 година. Подоцна неговиот потпис се појавува со други по наредба, од 22 декември 1775 година, во Кампот Роксбери, во врска со надоместокот за осум месеци служба во компанијата Бол.
  • Нарача втор поручник на 26 април 1776 година во полкот на полковник Johnон Мозли (3 -та компанија Хемпшир) од милицијата Масачусетс, кој служеше во компанијата на капетанот Арон Коу. Подоцна се појавува како поручник во собирачката и платената улога на Коу. Се ангажирал на 21 октомври 1776 година и се вратил дома на 17 ноември 1776 година, откако марширал под команда на потполковник Тимоти Робинсон за да ја зајакне Северната армија.
  • Се појавува како поручник во полкот на полковникот Johnон Мосели (компанија Хемпшир) од милицијата Масачусетс за собирачка и платена улога на компанијата на капетанот Вилијам Кули. Се ангажираше на 19 јули 1777 година, накратко се врати дома во Гранвил на 12 август, пред повторно да се ангажира на 17 август и повторно се врати дома на 19 август. Компанијата првично маршираше за поддршка на Северната армија и го задуши аларм во Бенингтон на вториот ангажман.
  • Се појавува како втор поручник во полкот на полковник Израел Чапин (3), во четата на Самуел Слопер. Се ангажирал на 15 октомври 1779 година и бил отпуштен на 22 ноември. Полкот бил подигнат за поддршка на континенталната армија 3 месеци.
  • Се појавува како капетан во полкот на полковник Johnон Мосели (компанија Хемпшир) од милицијата Масачусетс на чело на неговата сопствена компанија, која маршираше за да ја задуши толпата во Нортемптон на 12 и 16 јуни 1782 година.

Неговата прва сопруга Мери починала во 1795 година, по што се оженил со Лукретија Сакет, која била две години постара од него и двапати вдовица. Луцетија почина пред него во 1832 година, а тој почина на 13 јуни 1834 година, погребан на гробиштата Западен Гранвил во Гранвил, округот Хемпден, Масачусетс (види).

Рода Барнс (1764-?) Илија Барнс (1766-1815), кој следува: Ана Барнс (1768-1857) Луси Барнс (1772-1845) Бенџамин Барнс, r.униор (1776-1845)

"Меѓу некои граници што неговото семејство ги чуваше беше еден капетан Фини, кој дојде во градот за да пријави компанија за војната. Бидејќи беше пропатен фраер, тој не се снајде добро и наиде на слаб успех. Илија, на шеговит начин, рече, "ако тој се пријавил нарачки, тој би можел да основа компанија за половина од времето кога бил на работа". Капетанот го прифати по збор, му даде наредба на наредникот со моќ да се пријави, со вербално ветување дека кога ќе се формира одредот, тој, Фини, ќе ја преземе одговорноста и ќе го ослободи Илија. Компанијата наскоро се пријави, кога наредникот (Илија) доби наредби од седиштето да ја упати својата компанија во линија, немајќи никаква штета што ја послуша, иако тоа беше многу одвратно за него. По битката кај Платсбург, поделбата на која припаѓаше беше наредена во Нијагара. Маршот беше изведен пеш. По пристигнувањето во Нијагара, тој учествуваше во битките кај Чипева и Лунди, кога се настинка, доби отказ и тргна за дома. Неговата настинка се претвори во пневмонија. Стигна до Албани, беше примен во болницата во Гринбуш, преку река, каде што почина набргу потоа, без да стигне дома или да види некого од неговото семејство “.

Лора Барнс (1793-1863) Луси Барнс (1795-1843) Бенџамин Коу Барнс (1797-1830) Томпсон Сакет Барнс (1799-1901), кој следи: Сали Х. Барнс (1803-1877) Денис Барнс (1806-1899) Софија Ен Барнс (1811-1859)

Едвин Мартин Барнс (1825-1902) Денис Едвин Барнс (1827-1864) Семјуел Кук Барнс (1829-?) Сара Ен Барнс (1829-1875) Бенџамин Коу Барнс (1832-1918), кој следи: Маргарет Томпсон Барнс (1834- 1885) Лаура Амелија Барнс (1836-1883) Луси Janeејн Барнс (1838-1871) Чарлс Талбот „КТ“ Барнс (1840-1926) Весли Барнс (1842-1940) Вилијам Хол Барнс (1844-?)

Чарлс Барнс (1859-1859) Кери Лилијан Барнс (1861-1934) Нели Janенет Барнс (1862-1920) Лора Аделаид Барнс (1864-1930) Луси Роуз Барнс (1865-1964), која следи: Ада Скинер Барнс (1869-? ) Маријан Ц. Барнс (1872-1930) Мери Барнс (1873-?)

Вилард Стјуарт Борн (1893-1988), кој следи: Милдред Janенет Борн (1894-1972) се омажи за Jamesејмс Јуинг Гарднер (1894-1959) Доналд Елсворт Борн (1894-1972)

Каролин Мари Мекензи е родена на 30 август 1942 година во округот Солано, Калифорнија. Raералд Josephозеф Мекензи е роден на 3 март 1945 година во округот Солано, Калифорнија. Ширли Маријан Мекензи е родена на 14 март 1950 година во округот Солано, Калифорнија.

    Барнс, Абел Татл, 1911 година, Предци и потомци на капетанот Бенџамин Барнс и Чарлс Кертис од Гранвил, Маса., 1636-1910, Стенхоуп Прес, Шерон, Маса., 126 стр. Достапно на Ancestry.com и Архива на семејна историја.

Лопез, Бети, 2011 година, Интервју со Бети Лопез од etенет Кларк на 25 јули 2011 година на ранчот Лони.

Оваа историја е документ што се развива.
И покрај нашите најдобри намери, веројатно содржи грешки.
Ве молиме, известете ни доколку забележите нешто со испраќање е -пошта до Мајк Кларк


Содржини

Вилијам Барнс Сениор е роден во Помпеј, Newујорк на 25 мај 1824 година, син на Орсон Барнс и Елиза Фелпс Барнс. [1] Се школувал во училиштата во Помпеј и ја посетувал академијата Манлиус во Манлиус, Newујорк. [1] Барнс предавал училиште по дипломирањето и бил еден од организаторите на првите формални состаноци за професионален развој на државата Newујорк за воспитувачи, годишни институти што се одржале во Болдвинсвил во 1843 и 1844 година. [1] Додека работел како учител, започнал студира право во фирмата Балдвинсвил, Минард и засилувач Стенсбери. [2] Подоцна студирал кај Хилис и засилувач Прат од Болдвинсвил и Jamesејмс Р. Лоренс од Сиракуза. [2] Барнс бил примен во барот во 1846 година, и започнал да вежба во Утика. [1]

Барнс наскоро се преселил од Утика во Албани, каде што практикувал право како партнер во фирмата Хамонд, Кинг и засилувач Барнс, во која бил вклучен и Семјуел Х. Хамонд. [1] Неколку години во 1850 -тите години, Барнс служеше како специјален советник на Стејт департментот за банкарство, и неговото испитување на неколку банки откри дека тие се несолвентни, па тие беа распуштени. [1] Барнс, исто така, беше назначен за специјален советник да го претставува градот Newујорк кога членовите на семејството Астор и неколку други богати жители се обидоа да ги поништат нивните проценки за данокот на имот. [1] Во 1855 година, тој доби државно именување како специјален комесар за да испита неколку осигурителни компании со седиште во Newујорк. [1] Неговата истрага покажала дека се измамнички, биле принудени да престанат со работа, а законодавниот дом на државата донесе неколку нови закони дизајнирани да го подобрат надзорот врз индустријата. [1]

Една од реформите донесени од законодавниот дом вклучуваше создавање државен оддел за осигурување на чело со надзорник назначен со петгодишен мандат. [1] Барнс бил именуван за оваа функција во 1860 година и бил првиот човек што ја имал. [1] Тој беше повторно назначен во 1865 година и служеше до 1870 година. [1] Барнс беше заслужен за подобрување на целокупната состојба на осигурителниот бизнис во Newујорк, а неговото влијание се почувствува низ целиот свет како формат и содржина на годишните извештаи на неговиот оддел произведени беа пофалени како примери во списанијата за осигурување на неколку европски земји, вклучувајќи ги Англија и Прусија. [1]

Првично демократ, во 1840 -тите Барнс се заинтересирал за движењето за укинување на ропството. [1] Се приклучи на Партијата на слободата во 1843 година и го поддржа Jamesејмс Г. Бирни за претседател во 1844 година. [1] Во 1848 година тој се приклучи на Партијата за слободна почва и го поддржа Мартин Ван Бурен на претседателските избори таа година. [1]

Во 1854 година, Барнс ја презеде водечката улога во создавањето на Републиканската партија како главна американска партија против ропството и беше делегат на нејзините први државни конвенции во Newујорк, кои се одржаа во Саратога Спрингс и Обурн. [1] Во 1855 година бил примарен организатор на забавата во округот Албани. [1] Во 1856 година, Барнс беше еден од креаторите на Друштвото за помош во Канзас, во кое државите се спротивставија на ропството организирано за да им пружи помош на застапниците против ропството за време на контроверзијата за крварење во Канзас, и беше еден од планерите на двата конвенции за помош во Канзас. што се одржаа во 1856 година, едниот во Кливленд, а другиот во Бафало. [1]

Во 1872 година, Барнс беше еден од американските делегати на осмата сесија на Меѓународниот статистички конгрес, што се одржа во Санкт Петербург, Русија. [1] Меѓународниот статистички конгрес беше тековен напор на претставници од Русија, САД и неколку европски земји да споделат методи за собирање, анализирање и презентирање податоци. [3] Темите вклучуваат земјоделство, бизнис и образование, а учесниците имаа за цел да овозможат поефективна владина акција базирана на подобрена свесност за ситуацијата. [3] Барнс беше водечки учесник во поткомитетот на сесијата во 1872 година за осигурителната индустрија, и неговите напори беа препознаени на крајот на настанот кога царот Александар Втори лично му подари на Барнс дијамантски прстен како знак на благодарност. [1]

Во 1904 година, Барнс беше член на тринаесеттиот Универзален мировен конгрес, што се одржа во Бостон. [1] Мировните конгреси се состануваа периодично од средината на 1800-тите до 1930-тите, и се обидуваа да ги спречат војните со идентификување на други начини за решавање на меѓународни спорови. [4] Во 1907 година, тој бил делегат на Светската конвенција за мир и арбитража. [1]

Во подоцнежните години, Барнс бил жител на Нантакет, Масачусетс, каде што поседувал куќа која првично била изградена за Чарлс О'Конор. [1] Тој беше чест соработник на правни списанија и списанија за историја. [1] Меѓу неговите објавени дела, Барнс бил автор на 1864 година Населбата и раната историја на АлбаниНа [5] Покрај тоа, тој подготви историја за првите педесет години од политичката организација што ја помогна, 1904 година Полу-стогодишнина од Републиканската партија. [6]

Барнс беше основач и прв претседател на државното здружение за медицинска пракса во Newујорк. [1] Тој исто така бил соработник на Лондонското кралско статистичко друштво. [1] Тој беше член на адвокатските комори на државата Newујорк и округот Албани и член на Американското здружение за меѓународно право. [1] Барнс припаѓал на Американското географско друштво и Националното географско друштво. [1] Тој, исто така, бил основач на клубот Форт Оринџ во Албани и член на Институтот за историја и уметност во Албани. [1]

Барнс почина во својот дом во Нантакет на 22 февруари 1913 година. [1] Тој беше погребан на руралните гробишта Албани во Менандс, ујорк. [7]

Во 1849 година, Барнс се ожени со Емили Вид, ќерка на Виг и републиканскиот лидер Турлоу Вејд. [1] Починала во 1889 година, а во 1891 година Барнс се оженил со Елизабет „Лизи“ Балмер Вилијамс (1844-1926), вдовица на Вечер билтен во Сан Франциско уредникот Семјуел Вилијамс, кој претходно работел за Албани вечерен весник. [1] [8]


Медал на честа во центарот на вниманието - г. Вилијам Х. Барнс, копродукции Ц, 38 -ти USCI

Само двајца од четиринаесетте афроамерикански војници кои добија Медал на честа за нивните храбри дела во битката кај Новите пазарни височини починаа за време на нивните регрутации. Sgt Алфред Б. Хилтон (4 -ти USCI) почина од раните на Новиот пазарен височини околу три недели по битката. ПВТ Вилијам Х. Барнс (38. УССИ) почина на Бадник, 1866 година, додека служеше во Тексас.

Вилијам Х. Барнс е роден во округот Сент Мери и Мериленд. Иако некои извори тврдат дека тој бил бесплатен земјоделец -станар, неговата евиденција за услуга не н inform информира дали бил слободен или поробен пред да се запише во компанијата Ц, 38 -та пешадиска боја на Соединетите држави на 11 февруари 1864 година, во блискиот Поинт Лаук, Мериленд. Нацрт -информацијата за регистрација за 23 -годишниот Барнс укажува дека тој бил оженет.

За време на битката за нови пазарни височини на 29 септември 1864 година, 38 -от USCI беше последниот од петте основни напаѓачки полкови што влегоа во борба. Меѓутоа, цитирањето на Медалот на честа на Барнс вели дека тој бил „првиот меѓу оние што влегле во непријателските дела“, иако бил ранет. , 1864 година.

Сигурно за Барнс било задоволство да се биде меѓу војниците на ХХВ корпус што влегле во Ричмонд, главниот град на Конфедерацијата, на 3 април 1865 година. Сепак, нешто повеќе од еден месец подоцна, 38 -от УССИ беа меѓу полковите што добија трансфер во границата Тексас/Мексико. Барнс заработи унапредување во десетар во пролетта 1865 година, а потоа и во наредник тоа лето. Служењето во нездрава средина резултираше со многу случаи на болест кај црните војници. Меѓу нив, мажите кои преживеаја активна борба за време на војната, станаа жртви на голем број болести во Тексас Барнс.

Во летото 1866 година, Барнс пријавил дека е болен. Останал во болницата во Индијанола, Тексас, приближно следните шест месеци пред да умре од туберкулоза на 24 декември 1866 година, еден месец пред да се собере неговиот полк. Маркер го забележува неговиот живот и услуга на Националните гробишта Сан Антонио. Барнс добива признание, исто така, на споменикот USCT во Лексингтон Парк, Мериленд, во неговата родна област Свети Марија и#8217s.


4. Откажување од факултет заврши со купување на Барнс и засилувач Нобл.

До 1960 -тите, Барнс и засилувачот Нобл ги надживеаја своите имењи и почнаа да ги забавуваат понудите од купувачите. Леонард Риџо беше хонорарен студент на Универзитетот во Newујорк, кој работеше во книжарницата во кампусот и беше фрустриран кога откри дека нема да му биде дозволено да го надгледува неговото работење. Тој се откажа и отвори конкурентна продавница, Размена на книги за студенти, во Гринич Вилиџ во 1965 година. Бизнисот стана толку успешен што успеа да ја купи водечката продавница на Барнс и Ам Нобл (која тогаш беше своја локација) во 1971 година за 1,2 долари. милион.


Трајно наследство: Вилијам Рајт Барнс и црковна историја во Југозападната баптистичка теолошка семинарија. Баптистичките институции поседуваат богато наследство на поединци кои постигнале легендарен или скоро легендарен статус.

Југозападната баптистичка теолошка семинарија во Форт Ворт, Тексас, не е исклучок од оваа опсервација. Баптистичките титани како Б. Х. Керол и Ли Рутланд Скарборо особено се истакнуваат во југозападната традиција. Исто така, теологот В. Т. Конер и етичарот Т. Б. Мастон продолжуваат да фрлаат огромни сенки долго време по нивното пензионирање.

Во црковната историја, долгата силуета на Вилијам Рајт Барнс останува да влијае врз проучувањето на неговата дисциплина, бидејќи неговите внуци и правнуци во изучувањето на црковната историја продолжуваат да учат, предаваат и пишуваат во семинарии, универзитети и цркви. Предавајќи црковна историја на југозапад од 1913 до 1953 година, Барнс остави непогрешливо наследство во баптистичкиот живот и во изучувањето на црковната историја. Оваа статија ќе обезбеди кратка биографска скица за животот на Барнс и дискусија за неговото наследство како Крстител и како учител и писател.

Вилијам Рајт Барнс е роден во Елм Сити, Северна Каролина, на 28 февруари 1883 година. Тој беше најмладиот од шест деца, и двајцата родители му дадоа висок приоритет на образованието. Неговиот татко бил локален лекар, а неговата мајка била класа валектиричарка на колеџот Чован. Еден од браќата на Барнс стана лекар, но очигледно многу рано во животот, подароците на Вилијам Рајт Барнс во наставата беа препознаени.

Тој се занимава со вера во Христа на петнаесетгодишна возраст и се крсти како член на Баптистичката црква Елм Сити. Тој присуствуваше на колеџот Вејк Форест [сега Универзитет] и ги заврши двете дипломирани студии. и М.А. степени со почести.

По дипломирањето, Барнс беше назначен од Одборот за мисија на јужната баптистичка конвенција да служи во Сантијаго, Куба. Тој служеше како учител на деца од американски семејства кои живееја таму. По краток мандат, тој се вратил во својата матична област во Северна Каролина за привремено да служи во државните училишта. Таму, тој беше ракоположен за служба од неговата матична црква пред да се пресели во Луисвил, Кентаки, за да студира на јужната баптистичка теолошка семинарија. По завршувањето на неговиот Т.М. диплома, се вратил во Хавана, Куба, каде што работел како директор на Ел Колегио Кубано-Американец повеќе од три години. За тоа време, тој се ожени со Етел Дарилмпл, заедница која ќе трае повеќе од четириесет години и ќе роди два сина, Вилијам Рајт r.униор и Арх Дарилмпл.

Барнс се вратил во Соединетите држави во 1912 година, каде што Барнс уште еднаш се запишал на Јужната семинарија за да продолжи со Т.Д. во црковната историја под W. J. McGlothlin, извонреден историчар, а подоцна и претседател на Универзитетот Фурман. (1)

По завршувањето на својата диплома, Барнс ја прифати поканата да се приклучи на факултетот на релативно новата југозападна баптистичка теолошка семинарија во Форт Ворт, Тексас. Тој дојде во семинаријата во критичен момент во младата историја на институцијата. Првично формиран како дел од Универзитетот Бејлор во Вако, Тексас, Југозападен беше овластен како посебна институција во 1908 година со цел да се премести на друга локација откако ќе се најде соодветна локација. Преместувањето се случило во 1910 година кога семинаријата била преместена на сегашната локација.

Првите неколку години од животот на училиштето во Форт Ворт беа слаби години. Требаше да се исполнат многу финансиски и логистички предизвици, а основачкиот претседател, баптистичкиот гигант Б. Х. Керол, страдаше од нарушено здравје. Понатаму, имаше врев конфликт помеѓу Керол и некои од оригиналните членови на факултетот на семинаријата. Роберт Бејкер запишува дека еден извор на конфликтот бил желбата на некои од факултетот, особено професорот J.. Re. Рив и деканот на Факултетот А. Х. Newуман, да ја ревидираат наставната програма. Бејкер, исто така, сугерираше дека гледиштата на Newуман во врска со баптистичката историја и неговото отфрлање на баптистичкиот сукцесионизам се веројатно уште еден извор на конфликт помеѓу двајцата мажи. Newуман ги прифати позициите што Вилијам ги поддржуваше неколку години пред тоа да доведе до негова оставка од Јужната семинарија. Оставката на Витсит се должи, во голем дел, на непопустливите напори на Керол. (2)

Всушност, принудната оставка на научникот manуман го доведе Барнс на позицијата во црковната историја на југозапад во 1913 година. Барнс ја прифати позицијата во семинаријата иако имаше суштински исти ставови во врска со баптистичката историја како Newуман и Витсит.

И покрај разликите помеѓу старечкиот претседател и младиот црковен историчар, Барнс почна да му се восхитува на старецот. Барнс подоцна забележа дека Керол „никогаш не ми поставуваше прашања во врска со моите ставови за наследништвото на Баптистите. Тој беше подготвен да ја проучувам историјата на Баптистите и да предавам она што го најдов. " Барнс брзо доби почит, и покрај младоста. Некои станари на Семинаријата Хил се смееја на неговиот младешки изглед. Кога Л.А. Скарборо ја запозна Барнс со г-ѓа Б. Х. Керол за прв пат, дамата го погледна триесетгодишниот редовен професор и рече: „Ли, мислев дека носиш човек“. (3)

Повикот на Барнс да предава на Југозапад стана доживотна обврска. И покрај бројните понуди за служење на други позиции во други институции, неговото здружување со семинаријата опфаќа институционални промени, конфликти во деноминации, Големата депресија и Втората светска војна.

Студентот на Барнс, а подоцна и колега, Роберт Бејкер, сними дека институциите како што се Универзитетот во Ричмонд, Универзитетот во Јужна Каролина и Универзитетот Мерсер покажале интерес за Барнс за различни позиции, додека Барнс ги отфрлил „дефинитивните понуди“ од Универзитетот Фурман, Универзитетот Мекмастер на Торонто и јужната баптистичка теолошка семинарија. Бејкер, исто така, изјави дека колеџот Вејк Форест го „сметал“ во потрагата по претседател во 1930 година. Покрај тоа, Барнс беше потенцијален свештеник за голем број престижни собранија. (4) И покрај овие несомнено атрактивни понуди, Барнс избра да остане на Југозапад.

Барнс ги доби овие понуди од различни причини. Не само што Барнс беше извонреден научник и наставник во училницата, тој беше исто така активен во деноминациски работи и беше одличен проповедник. Неговата експертиза во баптистичката еклисиологија беше препознаена и, делумно поради оваа експертиза, Барнс периодично служеше како модератор на Здружението за баптисти Тарант во 1914, 1922-27 и 1933-35 година. (5)

И покрај понудите на други позиции и бројните подароци на Барнс во области како што се проповедање и лидерство, историчарот на црквата избра да остане на југозапад. Имаше неколку причини зошто тој остана во Форт Ворт. Секако, постоеше основна лојалност во Барнс во неговите рани денови на Југозапад со Керол и Скарборо. Препознавањето на административните таленти на Барнс од страна на Скарборо му овозможи на историчарот на црквата да ги искористи своите значителни дарови во таа арена и дополнително ја зголеми својата инвестиција во животот на семинаријата. Додека претседателот Скарборо патуваше низ државата и низ Југот проповедајќи и водејќи ја Седумдесет и петмилионската кампања на Јужната Баптистичка конвенција во 1920-тите, тој им ја довери административната грижа на Југозапад на способните раце на историчарот, често поставувајќи го Барнс вршител на должноста претседател во негово отсуство.

Во други времиња во животот на Југозападен, Барнс во суштина служел како матичар и библиотекар. Тој беше еден од основачите на Југозападниот весник за теологија во првичното издание во 1917 година. Тој стана претседател на теолошкиот факултет во 1926 година и остана на таа позиција до 1949 година. Во ова својство, Барнс во основа функционираше како академски декан на SWBTS. Без сомнение, овие можности ја зајакнаа неговата лојалност кон институцијата. Подоцна во животот, лошото здравје на неговата сопруга Етел и виртуелната невалидна состојба, придонесоа за неговата одлука да продолжи на југозапад, за да може да има флексибилност во распоредот да се грижи за неа.

Ефектите од деноминацискиот конфликт во однос на еволутивната теорија и нападите на Ј. Франк Норис придонесоа за одлуката на Барнс да не ја напушти семинаријата среде бура. Слично на тоа, неговата одлука да остане во институцијата за време на Големата депресија беше производ на оваа посветеност. (6) Меѓутоа, можеби најголемата причина од сите беше loveубовта на Барнс кон училницата во семинаријата.

Барнс беше добро познат по своето учење. Роберт Бејкер, кој беше и студент на Барнс, а потоа и негов колега во Југозападен, се сети на својот поранешен инструктор како „тежок мајстор“, но оној кој „наградува“. Barnes had a powerful intellect and an incredible memory. He was most famous at Southwestern for his ability to recall and tell stories. While some students doubtless laughed at Barnes's tendency "to chase rabbits," Baker recalls that his "chasing rabbits" served "to catch the attention of the students and to make a vital point in history."

Barnes possessed a "remarkable memory" with the ability to recall "significant details, particularly in Baptist history" in an "almost uncanny fashion." This memory was undoubtedly the product of a disciplined mind and a scholarly aptitude. Barnes was proficient in Spanish, French, and German and read three other languages. He taught hymnology in the school of music on occasion and in his first year taught "Sunday School pedagogy" and "Christian sociology" in what became the Department of Religious Education at Southwestern.

Baker also wrote that he "displayed familiarity with botany, zoology, geography, mathematics, philosophy, sociology, and English and American literature. He constantly quoted in class from Greek and Latin writers." Certainly, this prodigious memory assisted him in his pulpit skills as well.

In another instance, Baker recorded that Barnes was a man of "thorough training, wide culture, and profound spirituality." He also had a considerable independent streak. William R. Estep recalls that Barnes continued to smoke an occasional cigar late in life, despite Southwestern's no-smoking policy. (7)

The church historian also had the reputation of giving grueling exams. Baker's history of Southwestern recounts one almost legendary story regarding Barnes as taskmaster.

Despite his great love for the classroom and his devotion to Southwestern Seminary, there were times when Barnes must have been tempted to leave the institution. The Great Depression was incredibly difficult for the seminary and its faculty, especially coming upon the heels of disappointment and debt that emerged from the Seventy-Five Million Campaign. Barnes was directly involved in denominational conflict. Finally, conflicts arose for Barnes that affected his relationship with President Scarborough.

Southwestern Seminary's struggles through the latter 1920s and throughout the Great Depression have been well-documented in Baker's Tell the Generations Following and do not warrant further detailed discussion here. It should be noted, however, that those years were the years that Barnes served as chairman of the theology faculty and frequently as acting president in Scarborough's absence. As chairman of the faculty, Barnes played a crucial role in maintaining faculty morale and loyalty in the face of several pay cuts and looming bankruptcy. It may well be that much of the respect that Barnes later received from the faculty came from his leadership during this critical period. (9)

Barnes's struggles with J. Frank Norris must be considered in the larger context of the denominational conflict. Norris was the controversial pastor of the First Baptist Church of Fort Worth who, prior to 1910, had been a loyal member of the denomination and avid supporter of Southwestern Seminary. As H. Leon McBeth has shown, after 1910 Norris's leadership and preaching styles underwent radical changes prompting a mass exodus of the membership of the church in 1912, including B. H. Carroll, several seminary professors, and ultimately, Scarborough. Many of these departing members-including Barnes and his family--joined Broadway Baptist Church, Fort Worth.

Norris spent the subsequent years consolidating his control over First Baptist and engaging in an ongoing battle with city officials. By 1920, however, he had begun to launch attacks on Baylor University, the Baptist General Convention of Texas, and the Southern Baptist Convention. Prompting Norris's attacks were his concerns about evolution and his opposition to the Seventy-Five Million Campaign. Generally, the "Texas Tornado" used both sensationalist tactics and subtle innuendo to carry out his verbal assaults. (10)

Barnes was drawn into the fray in 1921 when Norris implied in his newsletter that the seminary church historian was an evolutionist. In the subsequent meeting of Tarrant Baptist Association, Scarborough confronted Norris publicly. Baker wrote that the seminary president put "aside all restraint" and "thoroughly castigated Norris before the group."

The next day, Scarborough approached Barnes at the seminary and told him that Norris wanted the church historian to respond to a series of questions that the Fort Worth pastor wanted answered. Baker recorded Barnes's reply:

Scarborough's defense of Barnes was apparently the initial cause of the major eruption between the seminary president and Norris. However, Barnes's position in the conflict was quickly forgotten, as the fundamentalist's attacks on Southwestern became so caustic and Scarborough's defense so vigorous as to diminish the original source of controversy.

Barnes was not an evolutionist but understood the nature of Norris's criticism and its role in his ministry. Barnes later clearly stated that he did not believe that humans were descended from another species. But he knew that nothing that he would do could satisfy Norris and that any response on his part would be twisted.

This was not the only reason the erudite scholar refused to engage in a debate with Norris. Barnes's understanding of Scripture, theology, and Baptist polity and history forbade him from allowing any believer from becoming "the inquisitor" of his conscience. For him, it was a matter of soul liberty and the autonomy of local congregations. Norris had no authority to question Barnes in the church historian's view.

Once the battle was joined, however, the conflict would rage for the remainder of Scarborough's and Norris's lives. Scarborough and Southwestern were only two of Norris's targets. In the denomination, Norris criticized Baylor University, the Seventy-Five Million Campaign, the Southern Baptist Convention, George W. Truett, the Baptist General Convention of Texas, and the Tarrant Baptist Association.

Ultimately, this constant harassment and attempts to purge what Norris perceived as modernism, resulted in the expulsion of him and the First Baptist Church of Fort Worth from the TBA, the BGCT, and the SBC. Ironically, Barnes was serving as assistant moderator of the association when it refused to seat messengers from the church for the first time and was the moderator when the church was expelled a second time in 1925. (12)

Norris's unrelenting attacks on the SBC and its institutions and the pressures resulting from the transdenominational fundamentalist-modernist controversy led the SBC to move in the direction of adopting a confession of faith. While Barnes had no direct role in the development of the Baptist Faith and Message, the confession and subsequent statements regarding it played a significant role in his work at Southwestern.

The immediate origin of the controversy revolving around the Baptist Faith and Message came when the committee selected in 1924 to draw up the confession returned its report in 1925. The committee was comprised of E. Y. Mullins, who was, as Jesse Fletcher says, "the undisputed theological authority among Southern Baptists" Lee R. Scarborough C. P. Stealey W. J. McGlothlin S. M. Brown E. C. Dargan and R. H. Pitt.

The confession was submitted with several disclaimers that it was only a confession to guide interpretation and was not to function as a creed. As was probably expected, the statement in the confession regarding the fall of humans was the most controversial portion of the confession. On creation it stated, "Man was created by a special act of God." Stealey, editor of the Oklahoma Baptist Messenger, submitted an amendment that called for an addition which stated "and not by evolution." Considerable debate ensued. Eventually, Mullins won the day by responding, "Brethren, if we are not going to try to tell God how he created man, we should not try to tell him how he did not do it." The amendment lost by more than a two-to-one margin, but this did not end the conflict. (13)

The following year, in an attempt to quell continued unrest, George McDaniel, president of the SBC and pastor of the First Baptist Church of Richmond, addressed the convention meeting in Houston. He concluded by stating, "This convention accepts Genesis as teaching that man was the special creation of God, and rejects every theory, evolution or other, which teaches that man originated in, or came by way of, a lower animal ancestry."

M. E. Dodd of Louisiana followed with a motion "that the statement of the president on the subject of evolution and the origin of man be adopted as the sentiment of this Convention, and that from this point on no further consideration be given to this subject. " Dodd's motion was adopted unanimously. (14)

Subsequently, L. R. Scarborough then reported to the convention that the trustees of SWBTS had endorsed the McDaniel statement. Reports on the exact statement made by Scarborough vary. Scarborough contended that he had stated a simple endorsement, but others believed that he had either said or implied that all of the faculty and staff of the seminary had to sign the statement to remain at the institution. The dispute that emerged from Scarborough's report was to linger for more than two years. After Scarborough's report, Selsius E. Tull of Arkansas, an ally of Stealey and staunch antievolutionist, made the following resolution:

After brief discussion the resolution passed.

Fundamentalists believed that the confession, the McDaniel statement, and the Tull resolution meant that they had won. The moderates in the SBC were outraged and, once again, Mullins attempted to play a mediating role. Scarborough and Southwestern's perceived compliance further alienated Mullins and Southern Seminary. When word reached Barnes and other members of the Southwestern faculty, they were deeply disturbed. In Barnes's words, "that announcement created quite a stir in our ranks" adding that "the majority of the heads of departments will perhaps refuse to sign." (16)

Scarborough told the faculty that they would not be required "to sign on the dotted line." Barnes's response was that Scarborough's announcement at the meeting in Houston left "the impression on the denomination that those of us who remain here have signed." Barnes had several problems with Scarborough's support of the resolution.

First, he believed that the trustees had "no authority to pass upon articles of faith." The charter of the seminary gave that authority to the SBC. The adopted confession of faith for SWBTS was the New Hampshire Confession from its inception and according to Barnes, remained the articles of faith until the SBC adopted another confession "as the expression of the belief of the institution."

Second, Barnes agreed with South Carolina editor Z. T. Cody who "called the whole signing up business sham and hypocrisy." While Scarborough repeatedly denied that he would make the McDaniel statement a test for seminary employment, Barnes undoubtedly believed that he had. Barnes wrote J. S. Farmer, business manager of North Carolina's state paper, the Biblical Recorder, "that in so far as the actual teaching of the statement is concerned I was in agreement with it, that I do not believe that man's ascendancy or descendancy from some other animal has been proven." Barnes believed, however, "that the inclusion of such a statement in a confession of faith is a serious mistake. It has nothing to do with confessions."

Barnes's objection to the McDaniel statement, Tull resolution, and Scarborough announcement was not a scientific or even theological one. It was a matter of church polity, and in many ways, a question of integrity. Barnes believed that Scarborough and the trustees were misrepresenting Southwestern and its faculty.

Finally, Barnes believed that Scarborough's motivation was political, financial, and personal. He wrote Farmer, "I think his whole attitude is a gesture toward the ultraconservatives. He is hoping the present situation in Fort Worth may give him an opportunity to retrieve some lost prestige in Texas." The "situation in Fort Worth" to which Barnes was referring was Norris's July 17th shooting of D. E. Chipps and the Fort Worth pastor's subsequent arrest and impending trial. Barnes believed that Scarborough saw that backing the endorsement of the McDaniel and Tull resolutions as an opportunity to recapture support for the seminary that had been lost as a result of Norris's unceasing attacks on the SBC, the BGCT, the TBA, and SWBTS. (17)

From the available information, it appears that Barnes's evaluation of Scarborough's report to the SBC in Houston was correct. Both Z. T. Cody and J. S. Farmer confirmed Barnes's impressions, and Scarborough himself later recorded that the faculty and staff had endorsed the McDaniel statement. Scarborough wrote this despite the fact that the faculty had not actually signed any document at this point and despite the fact that Barnes still believed this was the impression that had been given. This impression and the report issued at the 1927 convention increased the pressure from the fundamentalists on Southern Seminary and ultimately came back to haunt Scarborough. (18)

Subsequently, the conflict intensified when the Oklahoma Baptist Convention approved a resolution by C. C. Morris and voted to withhold its funds from any institution that had not signed a statement approving the Tull resolution. Mullins, the faculty at Southern, Scarborough, and Barnes--probably on behalf of the Southwestern faculty--immediately protested. Their protest led to a heated exchange of correspondence, and, at one point, the return of funds by Southwestern to the Oklahoma Baptist Convention.

The sticking point seems to have been that while the faculty at Southwestern ratified the McDaniel statement, they had done so on a conditional agreement with Scarborough. To accept the money from Oklahoma on a further condition that they were endorsing the Morris resolution and further sign a statement to that effect violated their agreement with Scarborough. Barnes made this an issue with the seminary president.

To the church historian, such compliance with the Oklahoma Baptist Convention was filled with creedalism and coercion. Barnes pressured Scarborough to return the money, it was placed in escrow, and the Oklahoma Baptist Convention resolved the situation to the satisfaction of all. In the words of Z. T. Cody, the Oklahoma brethren "wanted some way in which to turn that bear loose!" Barnes and Scarborough did not find themselves alone in the struggle.

Mullins and the Southern faculty were in a similar situation and some in Oklahoma like J. W. Brunet sought a peaceful resolution to the crisis. Baptist editors L. L. Gwaltney of the Alabama Baptist, Livingston Johnson of the Biblical Recorder, and Z. T. Cody of the Baptist Courier all supported Barnes and the others in the conflict against J. B. Rounds of the Oklahoma Baptist Convention and C. P. Stealey, editor of the Baptist Messenger. In fact, Cody said Barnes's response to Stealey had "the ring of a man" and added that it was "exactly the kind of letters that should be written by all of our educational people." (19)

Further conflict was averted by several factors. One was that C. P. Stealey was ousted from the Baptist Messenger. Stealey had been one of the primary instigators of efforts to pressure the faculty at the seminaries not only to advocate the McDaniel statement and Tull resolution but also to sign the Morris resolution. Stealey was not going to stop at anything less than individually signed disavowals of evolution by all seminary faculty. Barnes believed that Stealey's active role had come as he sought to divert attention away from his own problems in Oklahoma as editor of the state paper.

Another factor was Barnes's leadership. The SWBTS faculty had stood virtually unanimous in their opposition to creedal enforcement of the McDaniel and Tull resolutions, and they did so in conjunction with the faculty of SBTS. As Barnes wrote to Stealey, "If the assurance you have already received of my orthodoxy has not satisfied you nothing further that I may say can do so." Barnes's strong stance forced Scarborough to stand up to Rounds, Stealey, and Morris. Ultimately, Scarborough's defense of the faculty and their position was as forceful as any Barnes had made. (20)

The relationship between L. R. Scarborough and Barnes suffered throughout this situation. Robert Baker recorded that part of the difficulty between the two men resulted from Scarborough's personality and administrative style.

The real catalyst for the difficulty between the two was Scarborough's handling of the situation regarding the McDaniel statement, and the Tull and Morris resolutions. In fact, Barnes wrote Johnson, "It is due to such inconsistencies on the part of Dr. Scarborough that much of our difficulty in Texas is due." He expressed similar sentiments to Cody. (22)

Barnes expressed his frustrations most vividly in a handwritten letter to his friend W. R. Cullam at Wake Forest College. Writing about the Oklahoma Baptist Convention's withholding financial support from SWBTS, he told Cullam:

Scarborough's difficulties were not unique. Other Baptist college, university, and seminary presidents found that treading the middle ground of their constituencies was uncomfortable territory. Certainly, Mullins found a similar experience at Southern.

Scarborough well understood the dynamics of Texas Baptist life and the conservative nature of Texas Baptists. Still, Barnes believed that SWBTS and Scarborough would have been better served by a more consistent stance and that the seminary president had brought much of the situation on himself and the institution by his initial response to the McDaniel statement at the 1926 convention. It is a credit to the character of both men that they continued to serve together in an effective manner despite these differences until Scarborough retired in 1942.

Something of Barnes's character and the reasoning behind his lengthy tenure at SWBTS when other offers beckoned may be revealed in comments found in his letter to W. R. Cullam. After discussing the aforementioned conflict, Barnes wrote Cullam, "For my part I am marking time and waiting for developments. At times I am inclined to quit it all, and at times, I determine to stand by and fight it out `if it takes all summer' or even all of a life time."

This determination is what Baker meant when he wrote, "Somewhat paradoxically, the vicious attacks of J. Frank Norris, primarily aimed at Barnes in the Seminary aspect, did more to keep Barnes at the Seminary than to run him off." (24)

Barnes's personal character was such that he was not going to be forced out of his beloved institution by Norris, Stealey, or anyone. While Norris continued in his attacks on Southwestern, fortunately, others in the SBC lost interest in the fight due to more pressing financial concerns and with the onset of the Great Depression and the Second World War.

The role of W. W. Barnes throughout this conflict is important for several reasons. As chair of the theology faculty and as a visible denominational leader, he served as a key spokesman throughout the controversy. His relationship with Scarborough was affected substantially by the conflict. Perhaps as importantly, along with his writing, that relationship lends significant insight to understanding Barnes's historiography and his methodology.

Barnes published only two books during his lengthy career. The first was a small, yet revealing book, A Study in the Development of Ecclesiology, the Southern Baptist Convention. The second was his major work, the commissioned centennial history, The Southern Baptist Convention, 1845-1953. Baker related that there were several factors that limited his writing output, some of which have been detailed or noted previously.

Barnes also wrote a number of journal articles. Review of a sampling of these articles, his two books, and an analysis of his viewpoints regarding the controversies discussed above can give an understanding of his approach to history and, specifically, to church history.

Barnes's most important publication was his history of the Southern Baptist Convention. Despite some of the criticism he received for the work and the fact that the book was delayed in publication due to this criticism, his history of the Southern Baptist Convention was a pioneer study. (25)

It was the first comprehensive look at the history of the SBC. Barnes's writing style is fluid and easy to follow, and the basic structure and organization of the book are excellent. His research is solid and focused on the use of primary sources. Almost fifty years later, it remains a good resource. He emphasized especially the role of missions and cooperation in the creation, growth, and unity of the Southern Baptist Convention. He also discussed the roles of individuals like W. B. Johnson and I. T. Tichenor in the formation and extension of the convention.

Underlying its text are the implications of the significance of key Baptist distinctives of voluntarism and local church autonomy consistent with Barnes's other writings.

It has weaknesses, particularly in addressing Southern Baptist responses to social concerns and in its slight neglect of the significance of slavery in creating the SBC and the role that race relations has played throughout the history of the denomination. It is largely a descriptive account with some analysis, but especially twentieth-century developments lack the depth of analysis that Barnes could have provided.

Barnes believed that critical to comprehending church history was the ability to understand church polity and governance. He directly related this to the history of the Southern Baptist Convention. Barnes used the history of the SBC in Study in Ecclesiology as a case study and demonstrated that one of the key principles of Baptist church polity was the idea that "a church is a self-governing, independent, supreme ecclesiastical body." Further, he related, "Baptist churches may not relinquish their sovereignty to any one group or organization." (26)

In a 1955 article for the Review and Expositor, he expanded on this concept:

Thus, for Barnes the autonomy of the local church and the relationship of churches, associations, and conventions to one another were essential to understanding Baptist history.

Relative to this was Barnes's understanding of the creation of the Southern Baptist Convention. Barnes believed that the crisis over slavery resulting in the Civil War provided the occasion for the creation of the SBC but was not the cause.

Barnes insisted that the underlying causes of the separation of Baptists in America related to "differences in ecclesiology" and "in the realm of home missions." Barnes believed that the differences in ecclesiology could be traced to the early history of Baptists in the South, the major difference being a desire for a more "compact denominational body" among Baptists in the South. The church historian also argued that "division was in the air" as early as the 1830s, but it was "the question of slavery" that "arose to divide" Baptists. (28)

Barnes also wrote three other key journal articles for the Review and Expositor that are important in understanding his view of church history. The articles consisted of lectures he delivered at Southern Seminary in Louisville.

Like E. Y. Mullins, Barnes believed that the key Baptist distinctive was soul competency. In two of these articles, Barnes traced this principle throughout church history. He believed soul competency was at the heart of evangelical theology and flowed throughout the history of Christianity.

Further, he argued that soul competency sometimes could be found under the auspices of the ancient and medieval church and sometimes found through extraecclesiastical groups considered heretical by the medieval church. He believed that both traditions indirectly influenced the Anabaptists of the Reformation.

He believed that Martin Luther was one individual who recaptured the significance of the local congregation for the theology of the church. Once again, Barnes related the principle of soul competency to ecclesiology and an understanding of the importance of ecclesiology to the study of church history. (29)

Barnes believed that Southern Baptists had largely been true to the concept of soul competency. He feared, however, that the evolution of the denomination, which took place in the 1920s and 1930s, was a deviation from its previous course. He stated in Study He feared, however, that in Ecclesiology:

Furthermore, he issued a challenge to Southern Baptists:

Hence, considering these passages against the background of the conflicts of which he found himself a part, Barnes's active defense of the principles of voluntarism, the autonomy of the local church, soul competency, and noncoercion were rooted in his interpretation of Baptist history.

The last eleven years of Barnes's career at Southwestern were some of his most rewarding despite the fact that he faced personal illness and crisis. His wife became an invalid, his sons served as Marine officers in the Pacific theater in World War II, and he had major surgery and illness.

Nevertheless, from 1942 to 1953 the aging historian recognized the fruits of a long career. He completed his history of the Southern Baptist Convention, completed more than twenty years as chair of the theology faculty, was awarded the title of Research Professor of Baptist History, and was influential in founding the Southern Baptist Historical Commission. After his retirement in 1953, he continued to be a significant part of Southwestern and Baptist life until his death in 1960 at the age of seventy-seven. (32)

As significant as Barnes's life, teaching, and administration were to Southwestern Baptist Theological Seminary, as crucial as his role as a denominational leader, spokesman, and defender of Baptist principles, and as pioneering as was his history of the Southern Baptist Convention, his greatest role was the legacy in the study of church history and Baptist history that he left behind at Southwestern.

Barnes's finest student and later colleague was Robert A. Baker, the prolific chronicler of Baptist history and church history and faculty member at SWBTS for thirty-nine years. A colleague and student of both Barnes and Baker who was influenced by both men was William R. Estep, who had one seminar with Barnes and likewise became an excellent church historian. Another of Baker's outstanding students was H. Leon McBeth who, along with others, has continued the rich tradition of quality scholarship and perceptive historical work in Baptist history to the present day at Southwestern.

Barnes was a person of integrity who instilled the importance of solid historical research, integrity in personal, spiritual, and denominational matters, compelling teaching skills, and the ability to communicate effectively with laypersons and professional clergy and scholars alike. His legacy lives on in the students of Baker, Estep, and McBeth, and in their students.

(1.) Robert A. Baker, "William Wright Barnes," Baptist History and Heritage 5 (1970): 144 Robert A. Baker, "William Wright Barnes and Southwestern Seminary," Founders' Day Address, Southwestern Baptist Theological Seminary, March 14, 1975, 1-2, typewritten copy in W. W. Barnes Paper Collection, 22: 4: 7, box 1, Archives, Roberts Library, Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Texas and Samuel B. Hesler, William Wright Barnes biographical sheet, William Wright Barnes biographical file, Archives, Roberts Library, Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Texas.

(2.) Robert A. Baker, Tell the Generations Following: A History of Southwestern Baptist Theological Seminary, 1908-1983 (Nashville: Broadman Press, 1983), 135-46, 145-46, 159-62, 165-67 Baker, "Barnes," 145 and Alan J. Lefever, Fighting the Good Fight: The Life and Work of Benajah Harvey Carroll (Austin: Eakin Press, 1994), 86-94.

(3.) Baker, "Barnes," 144-45 Baker, "Barnes and Southwestern," 3 and Walker L. Knight, "W. W. Barnes: Teacher of Baptists," Baptist Standard (January 14, 1954): 5.

(5.) Baker, "Barnes and Southwestern," 9 and James E. Carter, Cowboys, Cowtown & Crosses: A Centennial History of Tarrant Baptist Association (Fort Worth: Tarrant Baptist Association, 1986), 58.

(6.) Baker, Tell the Generations, 301, 305 Baker, "Barnes," 146 Baker, "Barnes and Southwestern," 6 and W. W. Barnes, "Retrospect and Prospect," Southwestern Journal of Theology I (October, 1958): 8.

(7.) Baker, "Barnes and Southwestern," 9 Baker, Tell the Generations, 206, 212, 265, 305 and Letter from W. R. Estep to the author, December 29, 1999.

(8.) Baker, Tell the Generations, 305.

(10.) H. Leon McBeth, "John Franklyn Norris: Texas Ternado," Baptist History and Heritage 32 (April 1997): 30-33 Barry Hankins, God's Rascal: J. Frank Norris & the Beginnings of Southern Fundamentalism (Lexington: University Press of Kentucky, 1996), 14-15 and Baker, Tell the Generations, 220-22.

(11.) Baker, Tell the Generations, 222-23.

(12.) Carter, 53-56. For more on Norris and his relationship with Southern Baptists, see Hankins, God's Rascal, and McBeth, "John Franklyn Norris."

(13.) Annual, Southern Baptist Convention, 1925, 76 Jesse Fletcher, The Southern Baptist Convention: A Sesquicentennial History (Nashville: Broadman & Holman, 1994), 141-43 and Herschel H. Hobbs, "The Baptist Faith and Message--Anchored but Free," Baptist History and Heritage 33 (July 1978): 33-34.

(14.) Annual, Southern Baptist Convention, 1926, 18. See also William E. Ellis, "A Man of Books and a Man of the People": E. Y Mullins and the Crisis of Moderate Southern Baptist Leadership (Macon, Ga.: Mercer University Press, 1985), 191ff.

(15.) Annual, Southern Baptist Convention, 1926, 98.

(16.) Fletcher, 143-44 Ellis, 197-99 and Letter from W. W. Barnes to Z. T. Cody, July 22, 1926, located at Southwestern Baptist Theological Seminary. Barnes's correspondence in this collection hereafter cited as Barnes at SWBTS.

(17.) Barnes letter to Cody, July 22, 1926, Barnes at SWBTS Letter from W. W. Barnes to J. S. Farmer, September 4, 1926, Barnes at SWBTS and Hankins, 118-19.

(18.) Barnes letter to Farmer, September 4, 1926, Barnes at SWBTS Letter from J. S. Farmer to W. W. Barnes, September 21, 1926, Barnes at SWBTS and Lee Rutland Scarborough, A Modern School of the Prophets: A History of the Southwestern Baptist Theological Seminary, Its First Thirty Years (Nashville: Broadman Press, 1939), 159-60.

(19.) Ellis, 199-201 Letter from C. P. Stealey to W. W. Barnes, December 8, 1927 (Barnes at SWBTS) Letter from W. W. Barnes to C. E Stealey, December 9, 1927 (Barnes at SWBTS) Letter from Kyle M. Yates to W. W Barnes, December 16, 1927 (Barnes at SWBTS) Letter from W. W. Barnes to Kyle M. Yates, December 20, 1927 (Barnes at SWBTS) Letter from Z. T. Cody to W. W. Barnes, February 4, 1928 (Barnes at SWBTS) Letter from Livingston Johnson to W. W. Barnes, February 13, 1928 (Barnes at SWBTS) Letter from W. W. Barnes to L. L. Gwaltney, February 21, 1928 (Barnes at SWBTS) Letter from L. L. Gwaltney to W. W. Barnes, February 24, 1928 (Barnes at SWBTS) Letter from W. W. Barnes to Livingston Johnson, April 4, 1928 (Barnes at SWBTS) Letter from W. W. Barnes to Z. T, Cody, April 4, 1928 (Barnes at SWBTS) Letter from C. C. Morris to L. R. Scarborough, April 5, 1928 (Barnes at SWBTS) Letter from L. R. Scarborough to C. C. Morris, April 6, 1928 (Barnes at SWBTS) and Letter from Z. T. Cody to W. W. Barnes, April 7, 1928 (Barnes at SWBTS). See also Barnes's historical account of this sequence of events in W. W. Barnes, The Southern Baptist Convention, i845-1953 (Nashville: Broadman Press, 1954), 257-61.

(20.) Ellis, 201 Barnes letter to Yates, December 20, 1927 Barnes letter to Gwaltney, February 21, 1928 Letter from W. W. Barnes to Livingston Johnson, February 7, 1928 (Barnes at SWBTS) and Scarborough letter to Morris, April 6, 1928.

(22.) Letter from Barnes to Johnson, April 4, 1928 and letter from Barnes to Cody, April 4, 1928.

(23.) Letter from W. W. Barnes to W. R. Cullam, February 24, 1927 (Barnes at SWBTS).

(24.) Barnes letter to Cullam, February 24, 1927 and Baker, "Barnes," 145.

(25.) Apparently, W. O. Carver, chairman of the history commission serving in an editorial capacity, was one of those critical of Barnes's work. Carver opposed the publication of history of the SBC and was partially responsible for its delay in publication. Part of the cause in the delay of publication was due to the health problems of both Barnes and his wife. Ultimately, the commission chose E. C. Routh to provide an editorial revision of the text and asked Porter Routh to write an additional chapter covering the period from 1946-1953. Brief mention of some of this is found in the Preface. This author was unable to find any documentation at SWBTS or in the Barnes files there that indicated the reasons for Carver's objections. It has been perceived, however, that Carver held a bias against Barnes because of his affiliation with Southwestern and Texas and would have preferred that someone else write the history. Part of his objection may have come from the long-standing rivalry between the two institutions.

(26.) W. W. Barnes, A Study in the Development of Ecclesiology, The Southern Baptist Convention (Fort Worth: By the author, 1934, reprint ed., Dallas: Baptist General Convention of Texas, 1997), 11. Hereafter cited as Study in Ecclesiology.

(27.) W. W. Barnes, "Churches and Associations Among Baptists," Review and Expositor 52 (April 19551): 199.

(28.) W. W. Barnes, "Why the Southern Baptist Convention Was Formed," Review and Expositor 41 (January 1944): 3, 5, 8, 9 and Barnes, The Southern Baptist Convention, 12-32.

(29.) W. W. Barnes, "Progress of Baptist Principles from Constantine to Luther and the Anabaptists," Review and Expositor 23 (January :1926): 44, 49, 57, 58, 59 W. W. Barnes, "Progress of Baptist Principles from Jesus and Paul to Constantine," Review and Expositor 23 (January 1926): 303, 304, 309, 310-13 and W. W. Barnes, "Luther's View of the Church," Review and Expositor 14 (October 1917): 419-25.

(30.) Barnes, Study in Ecclesiology, 34.

(31.) Ibid., 78. Emphasis Barnes's.

(32.) Baker, "Barnes and Southwestern," 8.

Michael Williams is dean of humanities and social sciences and associate professor of history, Dallas Baptist University, Dallas, Texas.


Heroes of history: In remembrance of William A. Barnes

Photo By Chief Petty Officer William Colclough | U.S. Coast Guard World War II veteran William A. Barnes provides an oral history interview at his home in hospice in Jackson, Nov. 28, 2012. Barnes passed away March 15. see less | View Image Page

NEW ORLEANS, LA, UNITED STATES

04.01.2013

Story by Petty Officer 2nd Class William Colclough

U.S. Coast Guard District 8

NEW ORLEANS - Born July 15, 1920 and died March 15, 2013, William A. Barnes is now Clarksdale, Miss.’s most legendary resident. As he rests in peace in Jackson, Miss., Barnes shares citizenship with fellow Mississippi Delta luminaries such as Robert Johnson, Tennessee Williams and W.C. Handy. While the bluesman Johnson sold his soul, Williams his plays and Handy, the very art and business of blues, Barnes sold life dearly to enemies of his country but gave it freely to rescue those in peril as a true blue-suiter Coast Guardsman.

Unlike them, however, Barnes is a full-fledged member of the Greatest Generation. This is a club so elite there is no card, just a bullet-holed dog tag and perhaps some scars, memories or pieces of lead still embedded unbeknownst. One could say they regard aches and pain as merely weakness departing the body.

Originally, Barnes waited in line to sign up with the U.S. Navy, but the line was too long. He then enlisted in the U.S. Coast Guard Dec. 8, 1941, the day after the Japanese attack on Pearl Harbor.

Following an initial assignment to the Manhattan Beach Coast Guard Training Center in New York and a short stay at the Merchant Marine Academy, he was assigned to the USS PC 590.

Barnes served as a gunner for a 20-mm anti-aircraft machine gun on the bridge of the PC 590, which was a patrol craft and submarine chaser in the Pacific theater during World War II. He is credited with damaging or destroying several Japanese aircraft, including some possibly flown by Kamikaze suicide pilots.

From there, he and his shipmates sailed to Pearl Harbor to begin the task of escorting large convoys of battleships, supply ships, tankers and troop transports to combat zones in the South Pacific. In the nearly two years he spent aboard PC 590, there were no losses among the ships escorted by the cutter. In 1945, a typhoon struck the American fleet supporting operations around Okinawa. The anchor line of PC 590 broke during the storm and the cutter crashed into a reef. The crew was rescued by their comrades on nearby ships despite the dangers of typhoon conditions, but PC 590 broke apart and became partially submerged.

"It was a terrible sight to see them take an ax and cut that towline, Barnes remembered. "We got stuck in a crater and stayed there for five days. We went wherever Mother Nature took us."

Now adrift in the most isolated part of the Pacific, Barnes and the crew drifted for 62 days - right into the cradle of a reef. The hull plating tore, split and collapsed like breaking waves. Fast currents from the typhoon thrust the ship straight toward the Sea of Japan.

"We were almost to the waters of Japan, and, we didn't know a submarine was right below us," Barnes recalled. "They surfaced right next to us all of a sudden. I swung my 20-mm around. Then, I saw the most beautiful thing in the world - raising of the American flag."

During those two months while either adrift or dead in the water, the crew ran out of food. A carpenter's mate cannibalized some wire from one of the ship's service generators and made fishing line.

"We had salmon for breakfast, salmon for lunch, and you guessed it - salmon for dinner," Barnes said.

After 60 days adrift near Midway Island, a troop convoy ship arrived and towed the PC 590 back to a dry dock in Pearl Harbor.The crew disembarked to what was known as a marine rest area, where they stayed at none other than the Royal Hawaii Hotel.

"It was the swankiest hotel in the world," said Barnes. "They served us five meals a day - no salmon of course."

After 10 days of rest and relaxation, Barnes and his shipmates boarded a repaired PC 590 and resumed the mission of escorting battleship convoys. On Aug. 15, 1945, the Empire of Japan surrendered and cemented the end of the war and the total victory of the Allies over the Axis powers. Barnes ended his service Nov. 28, 1945. The remaining four months of his service as a yeoman he helped other Coast Guardsmen process discharges.

Before he passed away, Barnes donated his original World War II petty officer 1st class uniform, vintage photographs and service memorabilia during an official commemoration ceremony at the Mississippi Armed Forces Museum at Camp Shelby, Miss., Nov. 16, 2013.

Right up to his last days, he gave a part of himself freely. He literally could not wait to serve. For, he went from the shortest line of the Coast Guard recruiting office in 1941 all the way to that long blue line of sterling shipmates who man the rails of the hallowed halls of our nation’s history.

There is no app for honor or heroism on a smart phone, but if one googles William A. Barnes, they will soon discover his life was the steady application of decency and dedication. He and a dwindling number of veterans of World War II are dying at a rate of more than 600 a day.

As a result, there are approximately 1.2 million veterans remaining of the 16 million who served in World War II. There is the 99 percent, the one percent, and there are the two-fifths of one percent of the American population who gave some. And, with their last breath, they gave all. Forget them we will not.

Barnes, like many of his band of brothers, is now a hero of history. As each of them pass, a torrent of 300 million tears rain the hearts of a grateful nation. "I hope that we have set a good record that you can live up to. It really was a worldwide war, because we were all over the world it seemed. I just ask you please be careful as you can and always support this great nation," Barnes concluded during an oral history interview Nov. 28, 2012, in hospice at his home in Jackson.

Click on the video to hear Mr. Barnes in his own words. For his family and friends, he shared the following final thoughts:


This surname is in the top 162,000 names in the US Census from 2010. (There must be at least 100 to make the list).

There are 218241 BARNES records listed in the 2010 US Census, and it is the Number 110 ranked name. A BARNES makes up 73.99 of every 100k people in the population.

Other US Census data for BARNES
64.81% are White Alone (Non-Hispanic)
29.28% are Black Alone (Non-Hispanic Black or African American Alone)
2.33% are Hispanic or Latino origin
0.48% are Asian Alone (Non-Hispanic Asian and Native Hawaiian and Other Pacific Islander Alone)
0.75% are American Indian (Non-Hispanic American Indian and Alaska Native Alone)
2.35% Non-Hispanic Two or More Races


Погледнете го видеото: ЗЛОЙ КЛОУН ЗАПЕР МЕНЯ В 100 СЛОЁВ ОДНОГО ЦВЕТА! СПАСИТЕ!!!